我的科学观｜郁喆隽：“祛魅”的背面及巫魅的复归( 二 ) ·倘若那些神秘的、不可尽知、

这不禁让人想起韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书结尾处的感慨——专家没有灵魂，享乐人没有良心。其实，韦伯感慨的并非单纯的专业分工问题。因为，此时之专家就是彼时之享乐人，两者本居于一个肉身之上。简而言之，专家凭借技能赚钱，享乐人负责花钱。在现代社会中，谁都逃不脱这样一种“二象性”——一人分饰两角，或者说拥有双重人格，在不自知状态中反复横跳、乐此不疲。于是人彻底失去了绝对静观世界的能力，只剩下急功近利的立场。理性化被降解为费效比。祛魅与另一种复魅携手同行。
相反，对作为“对照组”的所谓“野人”而言，其自然的整体认知是狭窄而有限的，但个人对其生活的手边事物却是“了然于胸”的。一个印第安人对其手斧的了解，远超过一个现代人对其手机的认知。前者亲自制作、使用和修理这样一个工具，并因对工具的熟练掌握程度而决定其生死存亡。是否以及如何使用这把手斧，他拥有绝对主导和决定权。反观现代人，没有了手机他将寸步难行，但其实那是一个捏在每个人手掌中、不可知、不可控的“黑盒子” ，那是他的“外脑” ，是系统控制的终端、“社会蜂群”的信息素释放器。人们在日复一日的扫码-验码过程中，重复着“交感巫术”般的仪式。对大众而言，那些穿着奇装异服的专家行使着近乎巫觋的职责——不按照规定的方式参与仪式就会导致意外甚至灾祸。 “无知”（或者说“认知落差”）正是这种关系的燃料。每一代人都被教化接受这样一条规则，社会中也有“第四堵墙” ，观看就是服从。心中有雾，眼里有翳，才不会“僭越”这堵墙。从培根以降，知识就是权力，反对祛魅甚至进行某种复魅，恰能巩固这种权力的隐秘根基。英国人类学家马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》一书中就曾经提出过一个可能令很多人难以接受的观点：巫术与科学具有高度的同源性乃至同构性，两者都旨在通过一定的方式来控制自然界中的事物。巫术可以被视为工具理性的原型。按照今日惯常的定义，马林诺夫斯基更多指向的应该是技术。
巫术就这样与科学相近，因为它永远有一定的目的，与人类本能、需求与事业相联结得很密切。巫术是被用来达到实用目的的，它与任何旁的艺术和技艺一样，也被理论所支配，也被许多原则底系统所支配，以便行动的方法可以有效。（《巫术科学宗教与神话》，李安宅译，上海社会科学出版社， 2016年，第176页。）
按此观点，人类历史上的巫术本身并非看上去那样愚蠢、蒙昧的。相反，现代社会中一些假借崇高之名的作为——其目的不清、理论不明、效果可疑，才是我们心目中真正厌弃的那种巫术。倘若那些神秘的、不可尽知、不可控的力量藏匿于科学与技术背后，那是否意味着，对现代人而言，更加需要祛魅的，不是自然，而是社会呢？
（作者郁喆隽，系复旦大学哲学学院副教授）返回搜狐，查看更多
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