司马迁为什么要写刺客列传要离为什么没在刺客列传记载 _生活百科

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司马迁在《史记》之中，专门写了一个《刺客列传》，记录了四位著名的杀手，专诸，聂政，豫让，荆轲，虽说荆轲的名气较大，可是此外三位在当时也都是非常有名的。但是在他们以外，还有一位有名的杀手要离，他虽然长得很丑也很偏矮，可是为人却有万人之勇，刺杀庆忌最终也成功了。但是为什么司马迁没有将他纳入刺客列传之中呢?
1.要离介绍要离[yāolí](?—前513年)，春秋时期吴国人，生存在吴王阖闾阶段。父亲为职业杀手，要离为屠户，后因为成功刺杀庆忌，为春秋时期知名杀手。长得身材瘦小，仅五尺余，臀围一束，描述丑恶，有万人之勇，是当年著名的击剑能人。足智多谋，以捕鱼为业，家住无锡鸿山山北。今无锡鸿山东有要潭河，西南角有要家墩，是要离打鱼、晒网的区域。
要离生平事迹关键记述于《吴越春秋》卷四《阖闾内传》。据《吴越春秋》所述，吴王阖闾在即位后第二年(前513年)派遣要离刺杀庆忌。
在吴国历史上，吴王阖闾时代是吴国最兴盛时期。公元515年，吴王阖闾派专诸刺杀吴王僚，吴王阖闾成功篡位。吴王僚之子庆忌为报杀父之仇，筹集军力，持续扩大自己的阵营，以便进攻吴国，夺得爸爸的王位。当时，不论是吴王阖闾政权的平稳还是百姓和平生活都受到严重危害。因此，要离用苦肉计成功刺杀了庆忌。要离回国后，吴王阖闾亲身迎来，并且要重重赏赐要离。
要离不愿接纳册封，说：“我杀庆忌，不是为了当官发财，而是为了吴国的现代生活平静，免遭战争之苦。”讲完，要离拔剑自刎。要离刺杀庆忌是春秋时期的一件大事件，庆忌的去世不仅规避了吴国发展的不稳定因素，并且使当时百姓避免了颠沛的生活。要离刺杀庆忌顺应了当时政治的发展，符合时代的规定，针对促进春秋时期的发展起重要作用。
2.相关要离的记载相关要离的记载最早是《吕氏春秋》：“要离可谓不为赏动矣。故临大利而不易其义，可谓廉矣。廉故不以贵富而亡其辱。”对于要离此人以及“义”和“廉”到底如何，文中没有讲明，大家也不得而知。
其次是西汉末年古经作家刘向编撰的《战国策-魏策四》“唐睢不辱使命”中，有这么一段文字：“唐雎曰：‘此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月;聂政之刺韩傀也，白虹贯日;要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆步衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而把四矣。若士必怒，伏尸二人，出血五步，天下缟素，今日是也。’”这儿出现“要离刺庆忌”的记载。
其三是东汉时期赵晔所著的《吴越春秋》第四卷《阖闾内传》中，全面地叙述了“要离刺庆忌”的故事。这是“要离刺庆忌”故事的基本定型，以后的相关说辞皆以此为本。
有人认为“要离刺庆忌”是战国时流布在民间的传说。据《左传》记述，庆忌死于吴王夫差二十一年(前475年)，从时间上说根本不可能，这个事件压根就不存有。况且《吴越春秋》记载的铺张渲染，几种小说家言，很不可信。
但从《吕氏春秋》和《战国策》的记载看，历史上还是有要离此人的，并且早在战国时期要离就与专诸、聂政并列入三大“步衣杀手”之一，民间有了“要离刺庆忌”的传说。至少司马迁主编《史记》时，应该是了解“要离刺庆忌”的故事的。《史记》在撰写中对民间故事是不吝吸收，相信专诸刺王僚、聂政刺侠累、荆轲刺秦王也有许多传说成分，那为什么司马迁将专诸、聂政写入其中，而单单放弃了“要离刺庆忌”呢?
3.为何司马迁没有记录要离我想还是要从“要离刺庆忌”事情自身来寻找一下回答。
如果认为《吴越春秋》里的记述是文学性的，文学的加工一般是在历史的“主干以外”“添枝加叶”，那我们就将《吴越春秋》中“要离刺庆忌”的主干脱离出去。
《吴越春秋》中记载的“要离刺庆忌”的故事的梗概是这样的：阖闾刺杀吴王僚后，担忧前太子庆忌领兵回吴国争夺王位，想派人刺杀庆忌。伍子胥便向阖闾推荐了身型瘦弱矮小的要离。要离主动向阖闾献上了“苦肉计”，让阖闾砍断自己的左手，待他投靠在卫国的庆忌后，阖闾又把要离的妻子儿女在街市上烧杀。要离因此获得了庆忌的认可，帮助庆忌在卫国整训准备伐吴。三个月后，要离在随庆忌伐吴的船里，借机刺杀了庆忌。庆忌临死时放跑了要离，要离因心里愧疚在回吴途中自尽。
《刺客列传》中杀手的刺杀过程都是惊心动魄、鲜血淋淋的，为了达到目的，杀手毫不怜惜自己身体，豫让为刺杀赵襄子“漆作为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。”荆轲为了获得秦王的认可也送进“投名状”——秦朝叛将樊于期的人头和燕国督亢地域的地图。但在谋刺过程中应用“苦肉计”的，要离要算第一人了。如果这“苦肉计”仅用在自己的身上也就罢了，要离却以老婆甚至子女为代价，这便失去了基本的人性。战国初期的吴起“杀妻求将”早已为人所不齿，要离竟连自己的儿女都牺牲，可见这个人的恶毒和冷酷。
专诸刺杀王僚和聂政刺杀侠累，都是在服侍自己的母亲终老以后，《刺客列传》中五人的刺杀动因都没有离开“懂得感恩”这个基本的道德范畴，而行孝本身就是一种“懂得感恩”，而且是“懂得感恩”的道德制高点。爸爸对儿女的关联，是一种“天伦”之序，也是一种契约关系，是人类的基本价值之一，同是信用的道德制高点。要离在没有任何原因的情形下，将妻子儿女交给阖闾猎杀的举动，失去了人伦底线，也撕毁了父子之间的契约，与司马迁以孟子“仁”为中心的基本价值判断是绝对相背离。
春秋时期，大家对自身的名声十分重视，出名的欲望比较强烈。要离就是一个为博得名声不择手段的人。伍子胥没有给要离哪些恩典，至少记述里没有。阖闾也没有给要离哪些恩典，反倒不太信任他。在这种情况下，要离主动要求刺杀庆忌的动机是什么呢?只有两点，一是感觉阖闾看不起他，这是他所无法容忍的。二是因为他出名的欲望过于明显。《东周列国志》第七十四回“囊瓦惧谤诛无极，要离贪名刺庆忌”，指出了“要离刺庆忌”动因是由于“贪名”，这再精确不过了。要离正是贪图名声，而甘愿把自己的至亲骨肉以最为惨烈的方法摧毁没了，这只能说明要离的极端自私与狭隘。
《吴越春秋》中有关“要离刺庆忌”的桥段再怎么编造，只要要离把自己的妻子儿女主动交给阖闾烧杀这一点是真实的，就证明要离是丧尽天良的野兽的人，而司马迁是不会给这种人树碑立传的。
这或许就是司马迁没有将“要离刺庆忌”写进《刺客列传》的原因吧。
【司马迁为什么要写刺客列传要离为什么没在刺客列传记载】

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