西游记魏征斩龙全过程西游记魏征为什么能斩龙王 _生活百科

历史上，魏征是李世民阶段至关重要的官员。他原本在李建成手下为李建成提出建议，但后来李建成去世，魏征自然忠于李世民。但在《西游记》中却有这样一个情节，“魏征斩龙”，听起来很神话。但魏征毕竟只是一个凡人，《西游记》也没有给他设置侠客背景身份，那为什么魏征还能斩龙呢？
《西游记》中有一个传统情节，那就是唐太宗和魏下棋的时候，魏在睡觉的时候去割龙台杀了触罚天条的泾河龙王。很难注意魏承恩斩龙的典故是什么时候开始的，但可以肯定的是，在吴承恩写《西游记》之前，类似的文字已经出现了。此外，在吴承恩之前，《西游记》已经很古老了。除了《永乐盛典》中包含的情节外，孙悟空、猪八戒和沙和尚的原型也出现在金元的一些戏剧作品中。
1915年，在日本的罗振玉和王国维先生在三浦将军处借了一部《大唐三藏取经诗》进行影印。此书卷末有“中瓦子张家印”六字。根据王国维考证，“中瓦子”为宋临安府街名，并将这本书确定为南宋时期“讲话” 。特别值得注意的是，《大唐三藏取经诗》的章目与后人流传的《西游记》大多相似。
最早收录“魏徴斩龙”《西游记》的情节很可能出现在明朝之前。比如明初永乐六年(公元1408年)的《永乐盛典》卷一三一三九中，就有了“梦斩泾河龙”的桥段。因为《永乐盛典》是一部由官方主持选编的文献集，所以选择了兼收并取的方法，并没有修改作品的信息。因此可以推断，魏紫斩龙的故事并非吴承恩首创，早已发生在古代《西游记》中。
根据胡适先生的推断，像秦叔宝尉迟敬德一样，泾河龙王犯罪的故事已经出现在唐人小说中：
“《太平广记》418引用《续悬怪录》，叙李靖代龙王行雨，误下20尺雨，导致龙王母子受到天谴。”——胡适：《<西游记>考证》
神话故事不会一成不变，会随着时代的演变而被后代解读。《太平广记》中李靖代龙王行雨的故事自然会衍生出不同的版本。从这个问题来看，在敦煌研究中，英国学者斯坦因在《东方杂志》上发表的一篇文章特别值得注意:
胡适：《<西游记>考证》
这篇文章是从敦煌看到的唐代白话小说的残本中提取出来的。虽然这只是一个残留的文本，但它涉及到唐太宗游览地方政府的桥段，这显然是一本倾向于奇怪小说的书。因此，胡适先生推断：“魏、介绍书和崔判官的故事也在破损部分。”
吴承恩的《西游记》取样广泛，大致包括玄奘取经的故事、宋元时期的《唐三藏取经诗》、金元戏剧中的《唐三藏取经》故事及其《华严经》中的《入法》部分。自然，作为一个成年人，吴承恩自然增添了很多想象力，使《西游记》更加生动。但可以肯定的是，魏紫斩龙的故事并不是吴承恩创作的。
毫无疑问，魏琦作为一个闲散的人，绝对不可能有斩龙的资格。这个故事原本是虚构的。但是，为什么古人会编造这样的故事呢？为什么这个故事出现在《西游记》里？
这就涉及到我国古代三教合流与道教世俗化的问题。
中国文化具有很强的多样性。东汉末年，佛教传到中国，逐渐走向了不同于印度当地佛教的发展道路。唐宋以后，我国土生土长的儒道思想在与佛教思想的争论和对抗中相互作用，逐渐出现三教合流的局面。然而，在道教的发展过程中，除了提倡炼药修身养性外，还朝着世俗化的方向发展。在民间，我们提倡辟邪、惩恶、鬼神说，构建了神仙体系。这些仙人的原型既有佛教的神，也有历史名人，有的直接来自神话传说或简单虚构的仙人。
唐宋时期的一些奇怪小说吸收并影响了三教合流和道教世俗化的内容。比如上面提到的《太平广记》中，李靖代龙王的降雨已经让唐代的李靖仙人化。同样，作为唐贞观时期最著名的大臣，魏征也超越了普通人，拥有它“梦斩泾河龙”资格。
从志怪小说中的龙王被罚，再演绎为魏征斩龙，这个过程可能比较漫长。但可以肯定的是，后来的古代《西游记》吸收和诠释了这个故事，吴承恩在明朝继续这样做，然后成为书中一个特别值得关注的情节。可以说，《西游记》本身就是一部体现“儒释道”三教合流的经典小说，故事的时代也是唐太宗当政的贞观时期，因此强调魏郑斩龙也是相当正常的。
今本《西游记》中的魏琦斩龙，背景为唐贞观时期泾河龙王与算命师袁守诚打赌。为了获胜，龙王改变了降水时间和等级:
“当他到达方布云时，他中午发雷，没有时间下雨。申时雨止，但只能三尺零四十点。他改了一个小时，克服了他三寸八点。雨后，他分配了所有的班主任”——《西游记》第九回
结果，当龙王骄傲的时候，他犯了一场灾难。书中说袁守诚是袁天刚的表弟，他仍然得知龙王遇到了一场灾难，并指导他当时监禁曹官魏忠，让龙王去找唐太宗。
结果，唐太宗同意龙王后，故意拖着魏进下棋，不允许魏进去监狱。出乎意料的是，魏进休息了一会儿，在梦中杀死了泾河龙王，秦叔宝、徐茂公等人提到领导去见唐太宗，说一个领导从天上掉了下来。此时，魏解释了原因：
“主人公，臣在君前，梦离皇帝——身处君前对残局，闭上眼睛朦胧；梦离皇上乘瑞云，出神抖擞。那条龙，在刮龙台上，被天兵束缚。是臣道：‘你犯天条，适当死刑。我奉命，斩汝残生。’龙闻到悲伤，臣抖精神。龙闻到悲伤，伏爪收鳞甘死；臣抖精神，撩衣进步举霜锋。傣族带刀过处，因此水龙头落虚无。”——《西游记》第十回
魏斩泾河龙王，讲述了几个核心人物:道教神仙中的玉皇、龙王、唐太宗、朝臣魏、将军秦琼、朝臣徐茂公，以及神机妙算的袁守诚。此后，龙王带着唐太宗到阴间找阎王爷评判。可以说，天地人神鬼聚集在一起很有趣。
然而，作为一部经典，这本书的框架和实际情节已经成为今天研究的对象。关于《西游记》魏紫斩龙一事的探索，早已是一个问题“脑洞大开” 。例如，日本学者中野美代子所有的“访问”<西游记>在《计谋世界》一书中，甚至会有“斩龙”与道家的“女丹”相关联，并以“魏徴”的谐音“不曾”分析《西游记》中的西游记“魏徴斩龙”就是“不曾斩龙”，为玄奘的出生铺平道路。自然，虽然中野美代子引用了许多中日学者关于道教探索的著作，但其观点明显比吴承恩的文采更为独特。
综上所述，魏征斩龙的神话大致可以追溯到唐末。原本是唐朝朝臣的魏征，在道教世俗化的造神运动中，被赋予了远超凡人的能力，以至于在与唐玄宗的比赛中，他在梦中斩断了违背天条的龙王。这个故事之后，也被纳入了《西游记》，成为书中的经典情节，再次被明清时期的戏剧加工演绎，成为一个流行的故事。
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