云南师宗彝族的“绑神猴”习俗 _文化百科

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在孟获的故乡，地处滇东曲靖市师宗县雄壁镇堵杂新村及附近的干彝人（彝族的一个支系）居住的村寨，逢年春节的大年初一，都要举办一种被称之为“绑山花子”的民俗活动，神秘又喜庆。

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“藤甲兵”的活化石
“山花子”是师宗县民间尤其山区农村对猴子的称谓。“绑山花子”就是用山藤来捆绑“猴子” ，而“猴子”本身就由人来装扮的。而干彝人对“绑山花子”这一活动的称谓是“绑神猴” ，带有十分庄重、崇敬的意思，而“绑山花子”这个称谓是当地汉族群众根据活动的形象性为其所取的一个别名。
按照规矩，神猴必须由男性族人担当，所以族中的青壮小伙是绑神猴的骨干人群，数量一般不低于50名。今年的神猴也有50多人，依据当年采摘藤草的量为定。

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几十个相对年长的村民，将扯来一种叫做“过山龙”的藤草，在这些自愿充当“猴子”的青年人身上绑扎，从头到脚都裹得严严实实，最后还带上预先制好的木制面具，一点都不能暴露。面具也有很大讲究，一般都是用冬瓜树和杨柳树制作而成，面具上的花纹取材山上的树花、藤条等，用野山药黏贴上去，用坏后才重新由年长的老人制作而成。

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在捆绑的时候，为了不失“神性” ，一般都要选择一处不见房子、不见人烟的密林里。当所有的“猴子”都捆绑完毕后，随着“噼噼啪啪……”的鞭炮声， “猴子”们欢声雀跃，时而手舞足蹈、时而用看似整齐划一的动作跳跃着走出了树林，向村里进发。

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祭献仪式祈求风调雨顺
早有准备的全村男女老少会自发来到村口，站成长长的人墙向路两边排开，村民们敲锣打鼓、吹唢呐、鸣鞭炮等形式来迎接着“神猴”的到来。
“神猴”们在欢快的锣声、鼓声、唢呐声、鞭炮声等交织在一起的“欢迎曲”中进村，整个村寨沸腾起来，变成一个欢乐的海洋。
“神猴”进村后，在村民的簇拥下来到村里较宽畅的场子上举行祭献仪式，主祭由村中最有名望的长老来主持。祭献仪式比较简单，供桌上摆放一碗米饭、一块肥肉和一碗酒，长老口中念念有词，祈求来年全村安居乐业、风调雨顺、五谷丰登、人丁满门、六畜兴旺。此时“猴子”们有序地跳跃一些程序化的动作，并由推选出三名“神猴”代表接受祭献。

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长老将酒斟满三杯，敬给三位“神猴”代表，三位“神猴”代表相互搂肩搭背下蹲三下，向长老跳三下，又返身向后跳了三下，表达向祭献者和村民的敬意，然后接受酒杯，把酒倒下，表示敬天敬地。祭献完毕，随后的时间便是年轻人的耍跳娱乐时间。此时， “神猴”们不像此前那么严肃，他们时而耍酷、时而踏跳、时而与年轻人们打成一片，在广场上与村民们一起狂欢、一起祝福。要是哪个“神猴”看上“心上人” ，还凑了上去，拿出自己最拿手踏跳动作，在她面前耍跳。这时，姑娘们大多手遮半脸，掩面含羞。一不小心，姑娘们齐手众推， “噗”一声跟“神猴”撞在一起，姑娘脸一下通红了起来，半推半拉地跟“神猴”拉扯在一起，众人顿时尖叫了起来。

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几个胆大的小孩儿，冲了上去，伸出小手触摸“神猴”的尾巴，这样你来我往，相互取闹，一起欢乐的耍跳，整个广场陷入一片欢乐海洋。
登门踏歌起舞
“神猴”进家门，村民们还会准备一些糖果、饵块等谢礼回馈“神猴” ，表示甜蜜美满、丰衣足食和平安吉祥。

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“神猴”们深入村民家中，登门造访。村民认为， “神猴”到来，将给他们带来的吉祥如意及好的运气和好的兆头，所以农户很是高兴，鸣放鞭炮，踏歌起舞欢迎“神猴”们的到来，并准备一些如糖果、饵块等谢礼回馈“神猴” ，表示甜蜜美满、丰衣足食和平安吉祥。“神猴”们登门拜访时，在各家耍跳的庆贺动作基本一致，进屋后先面向供桌跳三下，然后在屋里跳起圆曲舞，最后对着门外跳三下，之后收受赠礼对主人说一些封赠吉祥的话又转到别家。如若遇到新婚夫妻家庭， “神猴”们与一般家庭的耍跳有所不同，首先要挑选一些年轻力壮的“神猴”来承担这个任务，耍跳的动作更加狂放，并且还伴着嬉闹追逐的游戏，甚至可以与围观的青年男女逗乐，而且“神猴”得到的谢礼也要比一般的家庭要丰富得多。

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“神猴”们到各家各户耍跳庆贺完毕后，便要“解甲” ，也就是将捆绑在“猴子”身上的藤草割断，除去面具，还“神猴”的本来面目。解甲后，整个“绑山花子”活动结束。
“绑神猴”结束，并不意味着一天的高潮就此了结，接下来更high的还是摆长街宴。在村文化中心广场，十几张八仙桌一字排开，酥肉、炸排骨、麻辣鸡、熏腊肉、荞粑粑、土蜂蜜、苦荞酒……一下摆满了桌子，整个村子弥漫着菜酒的清香。

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绑神猴由来
张荣华是堵杂新村“绑山花子”（绑神猴）活动的文化传承人，他告诉我们， “绑山花子”是一项具有浓厚民族特色的民俗文化活动，是一种集娱乐和纪念为一体的文化现象，由来有两种传说。
其一是，很久很久以前，彝家人与别个部落发生战争，被别个部落打败，被迫躲进山林，为了躲避追兵，彝家人及时扯些藤子裹在在身上，顺手扳开树皮遮住脸，从而躲过劫难，就此演变成为一种娱乐活动，一直流传至今。
另一种说法是，三国时期，诸葛亮为了安定后方，以图中原，公元225年，亲自率军南征，一路攻打到孟获的家乡。诸葛亮考虑到孟获在“南蛮”中威望甚高，受族人敬仰，为了长期安定后方，于是诸葛亮上演了“六擒六纵”的攻心战。“六擒六纵”后，就在孟获不知是战是降，进退两难之时，一向偏居南蛮荒芜之地的南夷乌戈国主，对孟获甚为景仰，知道孟获连番兵败，便亲率三万藤家兵前来支援。孟获大喜，便摆酒设宴，敲锣打鼓，夹道欢迎着藤甲兵进村入寨。大家认为，藤甲兵的到来将给他们带来的是国泰民安、安居乐业、风调雨顺、五谷丰登、人丁满门、六畜兴旺。没想到诸葛亮用计上演了历史上著名的“火烧藤甲兵”“七擒七纵”的一幕。

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而今天干彝人的“绑神猴”民俗活动，其实就是当年孟获率族人欢迎藤甲兵进村入寨时的情景。为了纪念这一个盛况，干彝人世世代代、年复一年举行“绑神猴”活动。藤甲兵本身是人，那么为何干彝人称其为“神猴”呢？《三国演义》有这样的描述：“此去东南七百里，由一国，名乌戈国。国主兀突骨，身长仗二，不食五谷，以生蛇娥兽为饭；身有鳞甲，刀剑不能侵。其手下军士，俱穿藤甲；其藤生于山涧之中，盘于石壁之上；国人采取，浸于油中，半年方出晒出之；晒干复浸，几时余遍，却才造成铠甲；穿在身上，渡江不沉，浸水不湿，刀剑皆不能入：由此号为藤甲兵。”；“其洞无宇舎，皆居土穴之内。”从上面的描述可以得知，唯“不食五谷，以生蛇恶兽为饭；其洞无宇舎，皆居土穴之内。”者， “猴”也；而“身长仗二，身有鳞甲，渡江不沉，浸水不湿，刀剑皆不能入。”者， “神”也。故干彝人称其为“神猴” 。
土风计划重传承
如今，师宗彝家人的“绑神猴”文化越来越兴盛和得以重视传承。为了将这一民俗文化良好的传承，当地办起了“土风习俗”展馆。展馆不大，大约100多平方米，馆内摆满了民族服饰、兵器、刺绣、织布机以及各种传统的生产生活用具等等，真实再现彝家人热爱生活、热爱劳动的场景与演变。
如今，雄壁镇堵杂新村已经被评为云南省民族民间传统文艺之乡。
【云南师宗彝族的“绑神猴”习俗】 现在，有关的文化传承依然在进行中，越来越备受社会关注。