陕西巫觋习俗 _文化百科

巫，即巫婆；觋，指神汉。巫觋是一种自称能与鬼神沟通的迷信职业者，亦称为“巫师” 。
巫术是原始人的观念和信仰，在它产生的最初阶段是一种集体活动。当时，因为生产力水平低下，原始人无力战胜自然，相反要依赖和祈祷自然。在他们看来，整个世界上都充满了一种不可知的力量，又希望用自己的行动去影响和利用这种力量，在这种情况下产生了“巫术’’以及执行巫术使命的巫师。可以这样说，巫术是原始人企图利用和控制“超自然力，，的一种技术和愿望。当阶级社会和现代宗教产生之后，原始的巫术作为传承文化或者为剥削阶级所利用，或者与现代宗教相结合渗透进去了许多封建迷信的东西。它从此失去了原始的唯物成份和企图控制自然的积极意义，而成为一种诈骗钱财和危害人们生命的迷信活动。
古代的陕西，巫风甚炽。上至宫廷，下到民间，都普遍信仰巫师。建国前，陕西省各地常有巫婆、神汉活动。
陕西曾流行的巫术，主要有以下数种：
【陕西巫觋习俗】一、巫蛊
巫蛊即诅咒某人死，并以桐木制成人形，用针刺之，埋人地下。盛行于汉代。武帝晚年多病，疑其左右人巫蛊所致，由此屡次造成重大案件。如征和二年(前91)，江充诬告太子刘琚宫中埋有木人。太子大惧，斩江充。武帝发兵捕太子，太子派兵抗拒。数日后，太子战败自杀，因此案而被杀者前后达数万人。
二、视鬼
迷信的人认为，人患病是鬼作祟引起的。自古有专门观察鬼之巫师。《汉书·田蚡传》云：“蚡疾，一身尽痛，上使视鬼者瞻之。”建国前，陕西部分地区巫师到病人家“打鬼”时，带有一个专门“视鬼”的12岁左右的男孩。他先将一把剑挂在门口，以防鬼逃去，再用布蒙住男孩的眼睛。巫师念过咒语后，解开布，让男孩观察鬼在什么地方。男孩指定部位后，巫师用桃条或“雷碗”猛打，有时竟把病人打得遍体鳞伤。
三、炸鬼
巫师在病人家中盛一盆水，另外再准备一个小空盒。用一张黄表在病人身上来回摇动，并念念有词。然后点燃黄表，置入盒内，再将盒口朝下放进水中。这时，盒内热空气因遇水而急剧变冷，气、水相激，发出“辟哩啪啦”的响声。巫师宣称，这是在“炸鬼” 。
四、送鬼
迷信的人认为，家中经常有人患病，或者家畜常无故往户外跑，就是有鬼作祟，要举行仪式将鬼送出门外。各地“送鬼”的仪式不一，安康地区送鬼的方法是：巫师将纸人、水饺置于盘中，念着咒语走出门外，据说鬼也会随之而出，所以当地称为“送花盘” 。另外一些地方巫师带着酒肉香表走到十字路口，烧香念咒，将酒肉倒在地下。据说鬼享受过酒肉后，便会走往别处。
五、跳神
跳神，也叫“下神” 。这种巫术西汉就很盛行，有专职的“下神者” 。《汉书·广陵厉王传》云：“胥使女巫李女须使下神祝诅。女须泣曰：‘孝武帝下我。’”
建国前，陕西的跳神术多为：巫师来到病人家中，向神位磕头祈祷过后，频打哈欠，接着佯装某个神仙附在自己身体上，一面连叫带唱，一面手执三尖两刃刀或麻鞭乱舞，以示在“打鬼” 。也有用“雷碗”乱打的。这样折腾一阵子后，跌倒在地下，突然“醒”来宣称鬼被驱走，神已离去。
六、下阴
迷信的人认为：疾病是阎王爷对干过坏事者的惩罚；要治好病，得请巫师到阴曹地府向阎王爷问清病人受惩罚的原因，从而采取补救措施。户主事前在室内设置神位及“神床” 。巫师向神位焚烧香表冥币、念过咒语后，仰卧在“神床”上，佯装死去。数小时或一天后，巫师“醒”来，自称到阴曹地府拜见了阎王爷。巫师一一列举病人的恶行后，传达阎王的旨意，要求病人改恶从善。
病人痊愈后，请巫师在神位前跳方罡、吹法螺。巫师向神位说：病人从此再也不为非作歹了，否则让他在来世投生为驴。同时在黄表上书写病人亲友姓名10人，焚于神位前。这种作法像人间的具保状，所以叫“打保驴” 。
此外，有些人因思念死去的亲人，也请巫师“下阴”去寻找死者的灵魂。巫师躺在“神床”上，佯装灵魂离开躯体到了阴曹地府，并摹仿死者的腔调、语气叙述死因及超度方法，有时彻夜折腾。
这种巫术曾流行于安康地区。·
七、立筷子
立筷子也叫“立柱子”、“送病”，是陕西流传极广的巫术。旧时，人们生病时，总认为是某个死去的亲人在作祟。立筷子的目的是判明作祟者是谁。其方法各地大同小异，铜川的作法是：由巫师(或家中老年妇女)用三根指头拈着面粉放入半碗凉水中，再搅成糊状，叫“江凉水” 。病人仰面躺在炕上。巫师将三根筷子两头蘸上江凉水，在病人面前画圈，并问道：“你是不是××(病人死去的亲人之一的姓名)来了?要是是的话，你就让筷子立下。”接着将筷子竖插入江凉水中。如果筷子跌倒就说明不是被叫者。巫师把筷子拾起来，继续按上述方法“立”，只改问作祟者是不是病人另一位死去的亲人。如果问到某死者姓名时，筷子直立于水中(实为水的张力作用所致)，便认为是该死者在作祟。然后为其焚烧纸钱，接着许下愿，要祭祀其坟墓，并请其鬼魂回去。稍待，用桃条打倒筷子，把江凉水泼在大门外，将碗、筷在土地神龛中存放三天。南郑县的方法是：用筷子数双，一部分平担在碗口上，一部分竖放在平担的筷子上。再用水浇，如果竖放的筷子被浇湿后不跌倒，就认为有鬼作祟。然厦将冷水饭倾倒在筷子上，就算送走了鬼。因此当地人称此术为“泼水饭” 。
八、炼渡
俗信妇女因难产而死后，其灵魂在阴曹地府会遭受“血盆之苦” 。为使死者不受这种灾难，其亲属便请巫师“炼渡”死者。巫师扎一具草人，作为死者的替身，叫人背着草人在烈火中走，自己念着咒语在后面跟。他们赤脚光腿，往返于火中数次，此俗流行于陕北。
九、过关
民间认为，幼童多病，是由于他命中注定要经受一些灾难。要使疾病痊愈，病儿就得象征性地经历一次“灾难” 。陕北的作法是为其“过关” 。甘泉县置一座木头架子，在上面放一把铡刀，将幼童从刀下递接而过。紧接着，把一只公鸡当作幼童的替身，铡掉头，使血流在架子上。清涧县用箩筐等物架成一座“关卡”，户主向神位焚香祈祷后，让幼童钻过“关卡” 。据说这样一来，幼童就算经历了灾难，身体会变健康。
十、安顿庄基
庄基就是宅基地。旧时，迷信的人认为，家中接连有不幸事件发生，是由于自己的庄基触犯了鬼魅或神灵，就要请巫师“安顿”庄基。安顿的方法为焚香、念经、点灯、放炮，然后画符贴在门上，数日内不准外人进门。此后在大门顶或后墙长期放一面镜子，借以反射来犯的鬼魅。如果这种方法不灵验，有人会拆掉房屋选新址重建。
十一、祭庄
旧时，村中如果连续发生塌窑、死人、死牲口等凶事，迷信的人就认为是触犯了某个神明的结果。究竟是哪一个神明，要由巫师判断。巫师在村内村外查看过后，宣布“××神(如山神、土地等)不安。”然后选定某一“吉日”“祭庄” 。方法是用谷秆扎一具草人，再用红纸剪一串纸人，附在草人身上。在焚香叩拜过有关神明之位后，置草人于村内十字路口点着。人们听说某村正在祭庄时，一律不入该村。
十二、亮尸
巫师如果认为某一家遭灾、患病的原因，是某一座坟墓里的鬼魂在作祟，就要求户主为该墓建一圈围墙。俗信这样一来，鬼魂就无法外出作祟了。或者干脆迁葬死者，这就是所谓“亮尸” 。
巫风在建国后一度收敛，今又有所复苏，使不少人上当受骗，甚至造成家破人亡的惨剧。因此，必须克服那种认为搞封建迷信活动“无关大局”的错误思想，切实加强农村的政治思想工作，大力开展健康有意义的文化活动。对参与封建迷信活动的一般群众做好说服教育工作，对少数从事封建迷信活动的骨干分子要从严处理。