余姚婚俗 _文化百科

一、婚嫁礼仪
旧时婚姻条件：
1、门当户对，贫富与社会地位相当；
2、青年男女婚姻必得遵从父母之命、媒妁之言，不许本人自主；
3、要求双方“年庚八字”相结，无所冲克。
联姻基本程式为：过贴，即“定亲”、“订婚” 。男方父母选择门第后，托媒通意，如女方家长表示合意，媒人即讨得姑娘生辰八字红贴，转给男方。男方经瞎子卜择，如无冲克，媒人即向女方道喜，征询正式“过贴”的有关意见后，告知男方，男方即按洽择日送若干银元或纸币给女方，作为压心钱，俗称“吃茶” 。
过礼。即行聘，又称“发台盘”、或“发盘礼” 。男方择定结婚日子后，即书就“鸾书”，致送聘礼（聘物）或聘金（实即姑娘的身份钱）给女方。聘金额度在明末清初，按姑娘年龄纹银若干两计算。并辅老酒数担，大饼（龙凤饼）数斤、金戒指、耳环、彩缎衣料等彩礼。经济不甚宽裕人家，分先聘金后聘礼两次送发。女方接得聘金、聘礼后，即书复“凤笺”交媒人带给男方，过礼成。
结婚。男方三天排场，女方二天排场，第一天，男方办嫁妆酒，宴请装嫁妆的人员，女方鬓头酒，招待前来女方“过门”的新郎。第二天，男方派出花轿，吹鼓手等去迎接新娘，女方办送轿酒，欢宴宾客。同时，另让新娘用过上轿饭。宴将结束，迎亲炮响，吹鼓手乐起，三催上轿，新娘由家眷梳妆，穿上蟒袍，戴上凤冠，手捧荷包，脚不踏泥，由亲兄肩背登台上轿（也有亲姐妹扶送），给盖上蒙头巾，新娘与其母及女眷哽咽拉扯，表示依依深情。
轿起行，女方亲眷都送轿约数百步而返回，男方一旦俟新娘轿到，即大放花炮。在欢乐声中，陪嫁人扶新娘出轿，步红毡登喜厅，在龙凤花烛高照、赞礼声中，新郎新娘拜堂成亲，送入洞房。接着大办喜酒，席间，新人遍斟亲朋。晚上，闹新房。第三天，男方办送婚酒，邀请新娘兄弟（即新舅）来吃酒，称（会亲）。婚后，第五天，新郎随带礼品同新娘双双上女家拜望父母，称“双回门”，又叫“望五日” 。到第七天，女方派来亲人到男家来“望七日”，为新娘缝被口，男方办酒招待。结婚满一月，男方再办酒席邀请女方新翁宴会。此外，尚有所谓轿前“三节”，迎亲前男方得向女方致送“年节”、“端午节”、“八月半节”三次礼物；轿后“三节”，男方再送三次礼物。民国二十年始，政府曾一度提倡文明结婚，自由恋爱，但响应者为数寥寥，仅在政界、商界、知识分子等少数人中实行。
建国后，1950年颁布《中华人民共和国婚姻法》，规定男女平等，婚姻自由。人民政府号召“勤俭办一切事业”，要求婚事简办。以后婚礼逐渐简化，办理结婚登记后，即成为合法夫妻，不受任何干涉，青年男女都响应政府号召，婚事简办、有的举行集体结婚、旅行结婚。目前人们生活水平逐渐提高，反映在婚姻方面，要求房间新式如意，家俱成套新型。
二、半夜抢亲
抢亲，是旧时婚姻的一种，属掠夺婚，古已有之。一般发生在旧时的下层乡村社会，清末民国时期四明区山区和姚北海头存在抢亲习俗，大多为下层的贫困家庭男女，成为一种陋习的娶亲形式。
过去余姚一带的抢亲，所谓抢，也并非都是野蛮的掠夺婚。这是因为山区、海头生活贫苦，男女到达婚龄往往因家庭条件原因，男方出不起聘礼，女方赔不起嫁妆，无法适时完婚。同时由于旧俗婚礼礼仪繁琐，又耗资甚巨，男女双方都有意省钱，就采用了抢亲的方法。
抢亲一般都在婚期临近之前暗中约定，男方不出聘礼，女方也不赔嫁妆，先由媒人领未婚夫设法暗中去认识未婚妻，由男方新郎约几名亲朋好友，商定抢亲的时间和方法等，新郎邀集一帮亲友到女家附近隐蔽。女家父母故意遣其待嫁的女儿出门，如到门外晒衣服、挑水，到河边淘米、洗菜、洗衣等，新郎和一般伙伴就一拥而上，假装乘其不备，由新郎背起新娘，众人在后边相拥飞快地跑。亲娘假装大声的喊叫，“快来人啊，有人抢人啊”！！！让全村人都听到，女方家人反应迟钝，预计人走出村口后，才样模象样地从家中出来，约上几个邻居，追到村口，装出追不上了后悔的样子。
也有的是，新郎率先冲进女家，表面上女家左拦右拦，装出种种反抗的情状，实际上总予以配合和支持，如指示未婚妻躲藏之处，甚至将事先关锁在房内的她拉出来交给男方。被抢时，未婚妻的哭爹叫娘声和抢亲者的嬉笑声混成一团，女方家里人追赶时大呼小叫，虚张声势，却不当真营救。人们以为此举是对女方的尊敬，说明不是嫁不掉送去的，而是被人抢走的，女家脸上有光。这样的抢亲，能省掉嫁妆。如果真的将新娘再夺回娘家，人们会迷信她不吉利。
旧时，人们慑于社会舆论，对通行的明媒正娶婚礼无法从简。否则，会被世人视作奇耻大辱，大逆不道、成了世人的话柄笑料。而抢亲却得到社会舆论的谅解和认可。旧时越地相沿成习，抢亲不犯法，但不能抢错人，并只能由新郎动手枪。如遇不知情者，男家只要鸣锣，人们便知是抢亲，就承认它的合法性，不会去干涉了。即使是官府里的人见了也是听之任之，不闻不问的。这种抢亲，女家当然没有嫁妆，男方一切从简，社会上别有见解，以为时间仓促，来不及准备云云，无可厚非。当事女子虽执意不允，但一入洞房，则木已成舟，无话可说。姑娘抢到男方家中，立即举行婚礼，拜天地祖宗，进入洞房。第二天，也象平常一样新郎新娘去岳父家“双回门”，新郎向岳父岳母“赔礼”，以后两家来往和好，并无恶感。
过去，在四明山偏僻山区抢寡妇成风。多是出身贫寒、无力娶妻的男性青壮年探悉某处有孤守青灯的寡妇后，邀集一伙穷兄弟伺机抢她回去成亲。这种抢亲事先没有达成“默契”，又是一种野蛮举动，如有叔伯辈护卫寡妇，往往酿成流血的悲剧。
抢亲陋习是古代遗留下来的掠夺婚俗，生活在社会底层的劳动妇女自然是它最大的牺牲品和受害者。时过境迁，亿万中国妇女在旧制度完结的同时也获得了解放。如今，抢亲恶俗已成为历史陈迹。
三、马桶小阿侄
在浙东绍兴、宁波传统风俗中，女方出嫁的嫁妆送到男家，其中只有马桶，定要男方家的小叔甩进新房。若新郎无弟，则由堂兄弟替代。故而，浙东宁波一带旧时民间对上有兄长的小儿多有戏称为“甩马桶小叔（侄）”的。
马桶即便桶。宋人赵彦卫《云麓漫钞》：“汉人目溷器为虎子。郑司农注《周礼》有是言。唐人讳虎，改为马。今人云厕马子是也。”按郑玄注《周礼天官·玉府》“亵器”引郑司农(东汉郑众)云“亵器、清器、虎子之属” 。可见亵器包括清器、虎子两类。古人称上厕为行清，故便桶又称清器，而虎子（今天的余姚西部云楼出土三国时期的陶瓷虎子）系承尿亵器，又叫溺器，今人称夜壶者便是。由此可见，赵彦卫改虎为马，虎子即马子之说不确。南宋钱塘人吴自牧《梦粱录》载当时“杭城户口繁伙,街巷小民之家，多无坑厕，只用马桶” 。近人杨荫深先生《事物掌故丛谈》以为马桶之得名，是“取其形状拟骑马”，可备—说。旧时男子习惯在外面方便。马桶多为女性所用。因此马桶在嫁娶的婚姻风俗中被称作“子孙桶” 。
在陪嫁来的马桶中，女方家长往往预先放入枣子(谐音寓“早”)、花生(寓“生”)、桂圆(寓“贵”)、荔枝(寓“子”)，以求得“早生贵子” 。在贫困的农村，则放—包花生。两个半生不熟的红鸡蛋，均取其“生”之意，人们认为这样做，定能早日生育。民间对花生的寓意，除祈求人生长寿康健、将其称作“长生果”之外，还取其谐音求得“化生”，化化(分分)生生就是既能生男，又能生女。成亲之夜，喜娘(老嫚)要在子孙桶边唱念口彩：子孙桶，子孙桶，代代子孙做状元” 。红花生、化化生，人丁兴旺满堂红” 。风俗认为家中有儿子、儿媳、女儿、女婿、且各有生育，三代见面才是“满堂红” 。
在男尊女卑的旧社会，越地民间竟流传由男方小叔将新娘的便桶甩入新房的习俗，这是当时人们“早生儿子早得福”、“养儿防老”与“传宗接代，光宗耀祖”传统生育观的反映与寄托。
浙东马桶颇有地方特色，高约两尺许(60多厘米)，上口宽厚适体，呈圆筒状，外有几道凸出起伏的曲线横圈，以三道铜箍相圈，外形稳重端庄。内漆红色，外漆黑色，与当时棺材色泽“外黑内红”相同，可能寓有女主人“从一而终”的道德观念。马桶盖全部雕花，盖顶是圆寿纹样，寓祈主人“福享天年”之意。盖柄两侧是瓜瓞连绵、牡丹蝴蝶、四季百花、并蒂莲藕类的祥瑞花草纹样、寓涵子孙万代、宝贵吉祥、百年好合之意。在雕刻图案上用红漆绿漆描绘，再用泥金勾边，富丽堂皇，在黑底的衬托下分外醒目。大户人家制作的更为工细，雕绘丹凤呈样之类。马桶盖上雕“喜花”，为中华马桶之一绝。
马桶置卧室，尤其因为在床前一侧，难免臭气外泄。越民爱洁，均藏放在方柜形的马桶箱之中，用后一盖，整洁卫生。马桶箱侧有放草纸的抽斗，箱上放特制的小巧红漆木桶，谓“洗手桶”，可以便后使用，马桶箱前还有搁脚板可垫脚，颇有一番讲究。
五十年代开始，城区盛行一种简洁的便桶，状如花鼓墩，谓“把桶” 。此后，小叔甩马桶之习俗，随着社会的进步和生活习惯的改变，日趋淡忘。但在大多数农村，却还保留着这一风俗。
四、冲喜
旧时男方父母病危，夫家急需有个内当家主妇的。“冲喜”，就是突击举行简单的婚礼，以结婚的大喜来冲刷晦气，让喜神驱逐病魔，以期让病人因此脱尽晦气而康复如初。但实际上“冲喜”大都成了“冲死” 。鉴于这种情况，冲喜者往往并不真正寄于厚望，而使病危者康复，而目的主要为了赶在公婆咽气前完婚，以期红白喜事一起办，节约费用，减轻负担。这自然是小户人家。倘大户人家则“冲”喜的真正目的是为了避开“丁忧”期间三年内不得结婚的礼制约束。
倘姑娘去男方家冲喜时，公公或婆婆已病亡于床，则就称为“停尸霍”，那就先拜堂，拜堂成亲后就以新娘的身份去向病榻上已咽气的公公或婆婆请安，而由别人在帐后假代亡故者身份作答。然后，新娘卸去喜装换丧服，参与料理死者后事。这便是红白喜事一起办了。
民间故事，说徐文长曾参加过一次冲喜亲，写下了一首诗：“白帷红烛两辉煌，无常月老共举觞。今日逢凶偏化吉，满堂吊客贺新郎。”这也从一个侧面说明冲喜或“停尸霍”，至少在明代已经成俗。
未婚夫本人病重要求结婚“冲喜”的。这种情况比较少。因为一旦“冲喜”成“冲死”，那么这个姑娘便马上成了寡妇了。女方总要想方设法推阻婚事的进行的。但也不是没有，这种习俗从《红楼梦》宝玉生病要成亲冲喜—事上，也可得佐证，至少清时已流传。这种婚俗，随着时代进步，男女自由恋爱婚姻而早被淘汰。
五、拖油瓶
余姚旧时风俗，由于历代统治者都强调守节，社会上对寡妇再嫁视为不端，过去民间将再婚妇女携带前夫所生子女鄙贱地称为“拖油瓶”的陋俗。
旧社会，妇女死了丈夫，又拖着年幼子女，因生活无着而改嫁，子女成为累赘。不但女方被贬称为“二婚头”，连子女也遭歧视和羞辱。娶亲男方往往在文契上加上一项，说拖带有病子女几人随来夫家，即使小孩康健无恙，也要这样写。日后若有三长二短，可摆脱干系，免得生父族中之人前来纠缠。如带来的小孩受继父虐待而死，可解脱责任。久而久之，便成通例。凡娶有孩子的寡妇时，必注明“拖带有病……”，由于“有病”与“油瓶”同音，“拖”又含贬意，渐渐地讹说成是“拖油瓶”了。
【余姚婚俗】 他们不仅名称本身带有侮辱性，而且在现实生活中倍受歧视，有的地方规定不得入宗祠和家谱，有的不能继承继父的财产。