丧事后百日内不理发的要求和讲究老人去世百天规矩

居丧“百日内不理发”，还真有这样的规定。《孝经》所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”是理论依据，《礼记》所谓“三月而沐”是具体的操作细则。民间流行的居丧“百日内不理发”，就是“三月而沐”的具体落实和习俗讲究。沐就是洗沐，包括理发剪发。

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家有丧事，“百日内不理发”，真有这样的要求和讲究吗？
【丧事后百日内不理发的要求和讲究老人去世百天规矩】家有丧事，特别是父母去世，子女居丧，有许多生活上的要求和讲究，“百日内不理发”就是其中一项。
我国绝大部分地区，都有这个习俗规定，现在也是。包括北方的满族、达斡尔族，南方的壮族、苗族等少数民族，也都有这个讲究和禁忌。应该是长期历史形成的中国传统文化生活的共识。
居丧“百日内不理发”，还真有这样的规定。《孝经》所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”是理论依据，《礼记》所谓“三月而沐”是具体的操作细则。
民间流行的居丧“百日内不理发”，就是“三月而沐”的具体落实和习俗讲究。沐就是洗沐，包括理发剪发。
1、居丧不剪发的历史来源和典籍出处
丧事和丧礼在夏商时期就有，西周时完善并定位规制。但“三年丧”即居丧三年的规定是以孔子为代表的儒家创立的。汉武帝时期，居丧制度严格起来。
唐代居丧入律法，违者治罪，后世朝代沿袭，一直到晚清。
就是说，从西周开始，制礼定乐，崇礼尚德，中国人文历史三千多年，丧事和丧礼都是中国人家庭生活和社会生活的重要内容和重要方面。
作为一种文化积淀，已经深入到中国人的心灵深处，形成中国人独有的文化特质，在相当长的历史时期内，不会消无。
《孝经》开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
传统文化条件下，理发剪发是大事，自己是不能随便操作的，必须报告父母长辈得到许可才行。这应该是“居丧不剪发”的典籍依据。
《礼记》是“四书五经”的重点著作，是隋唐以后办学和科举考试的官方指定教科书。
居丧方面的具体规定，大都出自《礼记》，在容体、声音、言语、饮食、衣服、居处等方面，都提出了具体的标准和要求。
如丧期内不得婚嫁，不得娱乐，不得洗澡，不得剪发修指甲，不得饮酒食肉，夫妻不能同房，有官职者必须解官居丧，应当籍草枕块，等等。
《礼记》有“三月而沐”的规定，这应该是“百日内不理发”的典籍出处。
2、不能“以死伤生”，就是说，任何礼仪都不能对生者造成妨碍或损害，礼仪从来都是可以根据实际生活情况进行权变的。
《礼记---丧服四制》有：“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。”就是说，在饮食、洗沐等等方面的规定都是相对的，不能毁损人体，不能以死伤生。
所以，“丧有四制，变而从宜。仁义礼智，人道具矣。”我们应当尊礼守礼，但能够根据实际情况权变才是最大的人道。
《礼记----曲礼》有：“头有钊则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初，不胜葬，乃比于不兹不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。”
就是说，居丧守制，应当以不妨碍或损害身体为界限。六十岁以上的人，在家里可以不受居丧守制的限制。
所以，作为一种习俗和讲究，“百日内不理发”是相对的，应当根据自己的具体情况来操作。
就是说，事是死的，人是活的。用现在的话说，既要讲原则性，也要讲灵活性，既要恪守规矩，也要与时俱进。
不知变通，抱着“死猪头啃”不放的，肯定是错误的，也是愚蠢的。

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丧事后百日内不理发的要求和讲究老人去世百天规矩