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在潮汕地区 ， 人们祭拜先人上山扫墓 ， 要么是在清明节 ， 要么是在冬至节 。而在汕头市龙湖区龙祥街道的周厝塭村 ， 有些人家扫墓却是在农历十月十五日 ， 这在潮汕地区乃至全国都是比较罕见的 。
十月祭祖 ， 古已有之 。《礼记·月令》中写到十月的时候有“孟冬之月 ， 日在尾 ， 昏危中 ， 旦七星中 。其日壬癸 。其帝颛顼 ， 其神玄冥 。……天子乃祈来年于天宗 ， 大割祠于公社及门闾 ， 腊先祖、五祀 ， 劳农以休息之”的说法 。周朝以夏历十一月初一为岁首 ， 十月是岁尾 。之前的秋收刚刚结束 ， 所以要让农民休息 ， 并祭祀祖先和五祀 ， 这便是周代年终举行的祭祀农业神的蜡祭和祭祀家族神的腊祭 。
十月 ， 秋收结束 ， 严冬之日将至 。人们知道得添衣保暖 ， 想必阴间的祖先亦需衣物御寒 。于是便向祖先敬贡焚化“冥衣” ， 俗称“送寒衣” 。十月一日也被称为“送衣节”或“寒衣节” ， 又称“十月朔 ”（每月初一称“朔”） 。
在古代这是一个非常重要的祭祖日子 。《东京梦华录》记载：“汴梁九月下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段 ， 以十月朔日烧戏故也 。至十月一日 ， 则士庶皆出城飨坟 ， 禁中车马出道者院及西京朝陵 。宗室车马 ， 亦如寒食节 。”《梦粱录》记载：“临安士庶以十月节出郊扫松 ， 祭祀坟茔 。内庭车马 ， 差宗室南班往攒宫行朝陵礼 。”
《帝京岁时纪胜》载：“十月朔 ， 士民家祭祖扫墓 ， 如中元仪 。晚夕缄书冥楮 ， 加以五色彩帛作成冠带衣履 ， 于门外奠而焚之 ， 曰送寒衣 。”南宋诗人范成大有诗《十月朔客建业 ， 不得与兄弟上冢之列 ， 悲感成》 ， 讲的是自己羁旅在外 ， 不得与兄弟在十月朔这天给祖宗上坟的遗憾与思乡之情 。
到明清时期 ， 各地依旧沿袭十月扫墓的习俗 。明朝万历年间的《杭州府志》曰：“清明 ， 各携淆核香烛 ， 亲诣封茔展拜 ， 酹酒焚楮 。十月扫墓亦如是 。”我潮汕地区地方志关于十月扫墓记载的有清嘉庆版的《澄海县志》：“清明祭墓 ， 省兆域 ， 除草棘 ， 添土压纸 ， 亦设酒馔祀先于家 。十月朔后各择吉祭墓 ， 与清明同（清明谓春纸 ， 十月谓冬纸） 。”由此可见 ， 周厝塭村民十月扫墓是古俗 。
农历十月 ， 正是潮汕地区晚稻成熟收割季节 。十月十五早上 ， 周厝塭的村民在家祭拜五谷母神农氏（十月十五是五谷母诞辰）后 ， 便挑着三牲粿品到墓地祭拜祖先 。在这一天 ， 人们庆丰收感恩农业保护神 ， 又追忆祖先 ， 感恩祖先 ， 上山“过冬纸” ， 倒是像上古“腊祭”遗风 。
【周厝塭扫墓习俗：不在清明在十月】 周厝塭前属澄海县下蓬镇管辖 。据笔者调查 ， 如今下蓬片区大部分地方由于城市化发展 ， 已无墓可扫 ， 只有处于城市边缘地带的周厝塭村 ， 旦家园村部分村民保留十月十五扫墓习俗 。