文章插图
位于四川成都东山的洛带镇是一个客家古镇，于三国时期建镇，原名甄子场，传说是因蜀汉后主刘禅的玉带落入小镇旁的一口八角井而得“落带”之名，后演变为“洛带” 。唐宋时，隶属成都府灵泉县，排名东山“三大场镇”之首 。
古镇门楼上的一端刻着“甑子场”三个大字，因为“甑子场”是洛带古镇的原名 。
洛带，是“落带”的谐音 。洛带古镇，即“落带古镇” 。在古镇门楼上的一端刻着“甑子场”三个大字，而牌坊上则刻着“落带古镇” 。这是什么缘故呢？
原来“甑子场”是洛带古镇的原名，“甑子场”前有个八角井，据说三国时期蜀汉后主刘禅游玩甑子场，不慎将手中玉带滑落井中，刘禅急令太监淘井捞带，不料一淘井便风雨大作，一停止便风平浪静，再一淘又风雨大作，无法将玉带捞起，从此甑子场更名为“落带”，后演变为“洛带” 。
文章插图
处处体现完整的客家文化
早年，客家人因战乱、天灾等原因从中原迁居沿海 。沿海雨水充沛，物产富饶，客家人过着丰衣足食的生活 。传说客家人因此与东海龙王交往甚密，为感谢东海龙王适时下雨，客家人每年夏季皆以舞水龙庆祝丰年，相沿成习 。
沿海客家人气较旺，而四川连年战乱、饥荒、瘟疫，几乎成为无人之地 。清朝时期，客家人被迫大批移往四川 。前期来洛带的客家移民备受干旱煎熬，后得知关于刘禅“落带”八角井的故事，认为八角井是东海的海眼，受此启发，客家人将老祖宗的舞水龙配合以淘井祈雨，甚是灵验 。此后，每年端午节，洛带客家人均以舞水龙感谢上苍风调雨顺，(元宵节则舞彩龙、火龙)，并庆贺丰年 。舞火龙和水龙遂成为洛带客家独特的文化习俗 。
行走洛带古镇，随处可见沟渠流水、大小水缸 。承载都江堰水系文化的清泉从上场龙吻喷发，滋润通街民众，汇聚于下场的八角井，这是客家水文化的体现 。
洛带古镇由一街七巷组成，只要主街山门和七条巷子栅子门一关，就构成了一个完整而封闭的防御体系，这是客家警觉意识使然 。
古镇1000多米长的老街上保留着大量客家古民居，屋顶多用小青瓦和茅草覆盖，结构多为单进四合院式，正中为堂屋，屋脊上通常有“中花”和“鳌尖”等装饰 。
古镇有一个奇怪的现象：满街店铺繁多，却安安静静，无人高声吆喝，爱买不买随意，决不拉客扰民，让外来游客感觉说话声稍大些都会不好意思 。或许，这就是客家人勤劳内敛的性格特征的外化 。
文章插图
四大会馆各有千秋
洛带古镇，最吸引人的不是沿街修缮一新的仿古店面里卖的别具特色的商品和“天鹅蛋”、“客家伤心凉粉”等这些富有客家特色的饮食，而是代表洛带客家人祖源地的四大会馆：广东会馆、江西会馆、湖广会馆、川北会馆 。
其中广东会馆占地面积3000多平方米，由山门、前中后三庭和左右厢房构成 。由于保存完好，已被有关人士认定是国内现存最完好、规模最宏大的会馆之一 。会馆中堂悬挂着一幅古香古色的对联，上书“叭叶子烟品西蜀土味，摆客家话温中原古音”，显出文化的源远流长 。
广东会馆有一幅浮雕，形象地反映了“湖广填四川”和客家先民开发洛带的历史：客家人被迫告别东南沿海，为防逃跑，青壮年被长辫子的清朝官兵用绳子连成一串串，押解“移民”，他们的亲友则挑担追随，供他们的日常用度，到达目的地后，他们以客家人的勤劳诚朴，在旷无人烟、人生地不熟的土地上垦荒务农，世代创业，使得洛带古镇至今保留着客家人的乡音、乡貌、乡情和乡风 。
此外，洛带还有凤仪楼、博物馆等古建筑可供游玩欣赏 。这些古建筑展现了洛带深厚的历史文化底蕴 。
游玩洛带，走马观花是不合适的，需花时间慢慢寻觅，才能在墙角屋顶发现历史的遗迹；细细品味，才能品出岁月的韵味 。洛带，最适合成都人的慢生活，将她安置在成都边上，实在是天作之合 。
洛带是距离成都最近的一个古镇了 。几十分钟的车程，也是成都人周末休闲的好去处 。
这个小镇的最大特色，就在于它是成都坝子最大的客家文化“码头” 。来自广东、湖南、湖北、江西等地的客家人，经历过无数岁月的磨蚀，依然聚居于此，保持各自的传统、语言、习惯，成为川人中的特色一族 。而且，还完整地保存了客家移民的标志性建筑———客家会馆 。洛带镇很小，三条街道将小镇组成一片树叶状 。客家人讲究饮茶，这里喝茶的讲究丝毫不逊于成都城里的大茶楼 。小天井似的院子，假山、枯石、盆景、植物，古朴的建筑，斑驳的树影，几杯香茗，三五老友，十几张桌子，或喝茶、或聊天、或打牌，很是悠闲 。是一个访古休闲的好去处 。
其实，成都清代移民的历史遗迹俯拾皆是 。成都附近各县的会馆建筑有许多是令人惊叹的古建筑珍品 。不少会馆耗费大量钱财，历时多年落成 。清代成都城内规模最大、最为堂皇的会馆是福建会馆和浙江会馆，惜乎不存 。倒是城外保留了不少会馆建筑 。如龙泉区洛带镇、金堂县土桥镇、五风镇等 。有趣的是，清代会馆在成都城内留下不少遗迹 。
明末，张献忠在成都称帝，建大西政权 。后清兵压境，张献忠弃焚成都，全城尽毁 。成都城在清康熙年间逐渐恢复，许多会馆建筑建于城内荒野之处，初多无街道铺户 。后因会馆会期甚多，商家小贩依会馆做起买卖，渐成街坊，成都的许多街道边与会馆结下不解之缘 。城内除湖广馆街、江南馆街、燕鲁公所（直奉会馆）街等直取会馆名为街名外，其他不见会馆名的街道亦多与会馆有关 。
文章插图
陕西街原名芙蓉街，因街中有芙蓉桥 。清康熙二年（1663年）陕西会馆在此修建，街名因此改称陕西街 。陕西会馆遗址位于现在的蓉城饭店内 。外南小天竺街，街北有浙江会馆，人称小天竺庙（因杭州西湖附近有小天竺山），街因此得名 。
金玉街街北有广西会馆、仁寿宫、浙江会馆（城内外各有一处）俗称三道会馆 。浙江会馆始建于清康熙年间，馆内有历朝文魁匾额，世人誉为“金玉满堂”，街因此得名 。棉花街街北有帝主宫（湖北黄州会馆、江西会馆，湖北、江西商人多以会馆为堆栈之处，出湖北黄州等地购进棉花，街中店铺多经营棉纱、棉絮、棉布买卖，街因此得名 。江南馆街旁有一小巷，名兴业里，原为江南馆的一部分 。民国14年（1925年）江南馆会首拆会馆辟为通道，取“兴家立业”之意，故名 。
成都市目前会馆遗址最为集中、保持最好的就是龙泉洛带镇了 。
洛带广东会馆原名曰“南华宫”，清乾隆11年(1746年)由广东籍客家人捐资兴建，供奉佛教禅宗的创始者六祖慧能(被誉为“南华道人”) 。清末毁于火，民国初年重建 。会馆座北向南，主体建筑为山门、戏台、乐楼、耳楼及前中后殿、左右厢房，组成三个四合院，呈中轴线对称排列，复四合院结构，总建筑面积3310平方米 。广东会馆是目前成都市保存最完好、规模最宏大的会馆之一，其建筑风格精美 。各殿撑弓上雕刻坐狮、戏剧人物、花鸟鱼虫，照面枋有各式花格，大殿中植刻有金色蟠龙，以八卦图居中，其后殿建筑嵯峨高耸，为重檐歇山式黄色琉璃瓦盖顶，金碧辉煌，四角“鳌尖”高翘，独具南国特色的风火墙远近可见，已成为洛带古镇的标志性建筑 。现为国家级文物保护单位 。
洛带江西会馆原名“万寿宫”，位于洛带镇老街中街，座北向南，建筑面积2200平方米，由江西籍客家人于清乾隆18年(1753年)捐资兴建，供奉赣南乡贤神祗“许真君” 。主体建筑由大戏台、民居府、牌坊、前中后三殿及一个小戏台构成，复四合院式 。江西会馆在整体布局和建筑美学方面都颇有价值，特别是它在中后殿之间的天井里还伸出一个小戏台，构思独特，环境空间布局十分完美，为四川会馆中独有 。现为国家级文物保护单位 。
洛带湖广会馆原名“禹王宫”，为湖广籍移民于清乾隆8年(1743年)捐资修建，供奉大禹 。会馆座北朝南，依中轴线对称布局，由牌坊、戏台、耳楼、中后殿和左右厢房构成，全贴金装饰，建筑面积2480平方米 。馆内天井虽无下水道，但无论下多大雨，即使街上已洪水漫涨，该处的水都不会淌水漫延，为该馆的一大奇迹，民间传为大禹保佑之故 。现为国家级文物保护单位 。
现位于洛带的川北会馆始建年代不详，重建于清同治年间，原址位于成都市卧龙桥街，2000年5月，由人民日报社出资180万，迁建至龙泉驿区洛带镇，工程占地5亩 。其建筑风格独特精巧 。为四合院布局，由山门、戏楼、正殿和庭院组成 。山门、戏楼房顶为歇山式，正殿为穿逗式架梁，单檐歇山式屋顶，筒瓦覆盖 。建筑部位的木雕、石雕刻技十分精美，为典型的川西神庙建筑风格 。现为国家级文物保护单位 。
旧时会馆活动，大致可以分为祭祀、互助两大类 。其中尤以祭祀活动最为精彩纷呈 。
四川各地会馆的神前祭祀是以举办庙会的形式进行，带有同乡聚会娱乐与交往的需要 。每至会期，演戏酬神，集乡人亲友举酒高会，狂欢极乐，夜以继日 。为此，各会馆都在神殿前建有戏台和宽敞的堂厦 。
旧时川剧的演出习俗，多与川人喜结同乡帮会，喜办行业酬神赛会的习俗密切相关 。明末清初，东南及西北各省居民大量迁川，多保留原籍的风俗习惯，以省别建同乡会馆，各私其神 。对戏剧的喜好亦按地域而别 。大体上江、浙、闽、粤之人好昆腔；赣、湘、鄂之人喜好高腔、胡琴；陕、甘之人爱弹戏，农村人喜好灯戏等，此对川剧“四条河道”的形成亦很有影响 。戏曲班社长期流动演出，亦形成了许多约定俗成的习俗 。四川各地会馆多借祀会以乐游观 。至会期，“鱼龙曼衍，百戏杂还 。士民走观，充衢溢巷 。”因而四川民间戏剧艺术的发展繁荣，与会馆有相当重要的关系 。
文章插图
旧时四川各大城市均无戏院一说，百姓看戏听戏均在各会馆举办的庙会期间 。川西民俗，每年庙(神)会，必接班唱戏 。会期日唱“亮台戏”，会首醵金雇班，可持续数日至数十日不等，以城隍会戏最为隆重热闹，一般是固定在农历五月二十二日唱“亮台戏” 。相约成俗，各地名伶荟集一堂，彼此观摩，切磋技艺 。《锦城竹枝词》：“秦人会馆铁桅杆，福建山西少这般；更有堂斋难及处，千余台戏一年看 。”清光绪年间丁治棠所著《晋省记》详细记载了成都会馆观戏盛况：“初晴天气，观剧人伙，万头攒簇，庙坝为满 。茶担木凳，无隙可坐 。是时，人涌如潮，吹哨喝彩者，应声四起 。女坐边凳，随挤而倾，诸茶担为之震摇 。”李劼人在《死水微澜》中记载晚清成都的会戏，“每个会馆里，单是戏台就有三四处，都是金碧辉煌的 。江南馆顶阔绰了，一年要唱五六百台整本大戏，一天总有两三个戏台在唱 。”各地庙(神)会戏，大略如此，亦岁以为常 。
各会馆的主体建筑由此皆有气势恢宏的戏台 。清代成都六对山人《锦城竹枝词》：“新修庙宇佛光开，钟鼓焚香会首来；优扮灵官斋戒后，八抬迎上万年台 。”会馆新塑神象完工谓之“开光”，戏台成则必接灵官踩台 。戏班伶人必先期变食明衣，斋戒数日，至期扮如神象，众人鼓乐香花，前往迎之 。会馆戏台因此又别称“万年台子” 。《锦城竹枝词》还有“旗人游猎尽盘桓，会馆戏多看不难”的记载，足见其况之盛 。各会馆的这种祀会游观仪式，招戏班唱戏助兴可持续数日至十数日，时间长短多取决于庙会的重要程度及会馆的财力大小 。普通百姓，不分省籍，均可免费观看 。成都的各省会馆中，戏剧演出最有特色、最火爆的要数陕西会馆 。位于陕西街的陕西会馆戏台最大，装饰华丽，传说为鲁班亲手建成，并立有一铁桅杆，以示万年永固之意 。
大门内为近800平方米的大坝，四周建筑以廊庑相连，献技楼(戏台)位于正门后部，由22根石柱组成构架，共分4层，第一层为大门，第二层(献技楼)面向大坝，楼上栏板上遍布木雕，共刻有19出川戏演出场景，显示了人神共娱的欢乐场景 。清代成都竹枝词中有许多描写陕西会馆唱戏的趣闻 。一则云：“会馆虽多数陕西，秦腔梆子响高低 。观场人多坐板凳，炮响酬神散一齐 。”一则云：“戏班最怕‘陕西馆’，纸爆三声要出台 。算学京师戏园子，迎台吹罢两通来 。”旧时成都会馆唱戏，开场、散场俱不限时，唯陕西会馆与众不同，开场以放爆竹为节，三节(响)后戏班若不开场，即无复召(这种开场仪式是学京师民俗 。
京师各戏园开场前必先打锣鼓点子，称“打三通” 。“三通”之后则示人齐开场，其中“打头通”又叫“吹迎台”) 。散场则以放炮为号，炮响之后众人齐去神庙叩拜，各散归家 。因此远近的戏班子最怕到陕西会馆演出 。这是因为陕西会馆会众中一向巨商大贾多，处处显示见多识广，刻意夸耀与众不同所致 。除会期的演艺活动之外，每年元宵节均要耍龙灯，成都城内湖北黄州会馆的龙灯耍得最好，堪称一绝 。过了元宵节还要唱灯会，多上演四川胡琴戏，剧目多为《驼子回门》、《送妹》、《广东人上京》等诙谐幽默的剧目 。
文章插图
客家火龙是颇为刺激、野性、热闹的舞龙 。客家民系是汉民族中一个苦难深重而又卓尔独行的民系，他们在用一种浴水的舞蹈，诉说他们的历史和精神 。客家火龙以“刘家龙”最负盛名，其名得于参加舞龙的都是刘氏族人 。刘氏族人在洛带镇已经居住了14代300余年之久，刘家吉庆节日在古镇舞龙，也有300多年了 。刘家龙舞直接从中国古代龙舞发展而来，历史悠久，家族内部传承，且一直没有中断，因此，保存了较多的中国古代舞龙最原始的程序和古朴的仪式 。刘家龙分为火龙和水龙 。
【成都洛带镇古镇及旧时会馆】 火龙七节，水龙九节 。夏日伏旱，水龙则大显身手，是为祈雨；初一到十五，火龙则每日飞舞，是为祈福 。舞龙者赤裸上身，只穿一条短裤，上下腾挪；观赏者用烟花喷龙，前后追躲 。烟花是吉财的象征，烧得越红，吉财越旺 。因此，舞者和观者攻防进退，煞是刺激，刘家龙也成为客家民俗表演中最具吸引力的一项活动 。